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天台山与王屋山 两山道缘一人牵

文/陈秋月

2019年06月26日 08:18  www.ttxw.cn   [ ][打印

  人与山缘,山亦缘之;天台、王屋两山就因司马承祯有一段道缘。

  司马承祯作为道教上清派第十二代宗师,唐朝三代帝师,他“遍游名山,乃止于天台山”,潜心修道三十多年,期间应召赴京为帝师时曾多次小住王屋山,后来,唐玄宗因司马承祯年事已高,迎请不便,命司马承祯在王屋山自选形胜,修建阳台观,才驻留王屋山,并在王屋山仙逝。因其影响,王屋山洞为道教第一洞天,天台赤城山玉京洞为道教第六洞天,两山成为道教发展史上里程碑式的名山,意义重大。

  最近,我们循着司马承祯应召进京曾经走过的路,从天台山走进了王屋山,一探两山的道缘。

  王屋山位于河南省西北部的济源市,东倚太行,西接中条,北连太岳,南临黄河,是中国九大古代名山之一,也是道教十大洞天之首,道教主流全真派圣地。王屋山“以其山形若王者之屋”而名。有奇峰秀岭三十八,神洞名泉二十六,碧波飞瀑八大景、洞天福地五大奇观。主峰天坛山,相传是中华民族的始祖轩辕黄帝祭天之所,历来是高道名士云集之地,老子在此炼丹,药王孙思邈年过百岁仍采药行医王屋山。天坛极顶的总仙宫显示着为道教中心所在,临百丈悬崖而建,望之凌空欲飞,进入古朴庄重的无极玄穹门,恍若穿越到了盛唐。

  阳台宫,也就是当年唐玄宗命司马承祯在王屋山自选形胜所建的道宫,因地处阳台而得名,还保留有唐、宋风貌。苍松翠柏,郁郁葱葱,其中的一株七叶菩提树,传为司马承祯所植。司马承祯在王屋山创建道教阳台宫、紫微宫、清虚宫三宫,结束了王屋山修炼者多由自己择地结庵而居的历史。

  唐朝尊老子为祖先,奉道教为国教,大力推崇道教,司马承祯顺势推动了道教发展,使道教盛极一时。司马承祯被武则天诏请至京都讲经,被唐睿宗诏请入宫问阴阳术数与理国之事,被唐玄宗三次诏请入宫说道并为方便皇帝问道留居王屋山;唐玄宗还为阳台观御书“寥阳殿”榜,命玉真公主至王屋山,与光禄卿韦韬至阳台观修金箓斋,师事司马承祯,都显示出皇室对道教推崇备至;因司马承祯的影响,唐玄宗敕命在五岳按道教传统建真祠,选派德行兼优的道士主持祭祀,为道教取得参与国家祭祀的权利,抬高道教的地位,丰富和发展了道观建设和道教仪范;还命司马承祯册封天宫地府,司马承祯在其所著《上清天地宫府图经》中,首次把天下名山大川封为“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”,系统而完整地提出了洞天福地说。而王屋山则为“十大洞天之首,三十六小洞天之总首”,号为“小有清虚之天”。王屋山成为全国道教文化的活动中心、研究中心、传承基地。王屋山道教因司马承祯也进入鼎盛时期。

  王屋山“山高水长,物象千万”,有万年文化积淀、千年道教传统,道观林立,帝师所居,道教名家,灿若群星,不愧为“道境极地”,“五岳四渎,十大洞天,三十六小洞天神仙朝会之所。”但与之相隔千里的天台山,对司马承祯来说却并不逊色。

  天台山集日月之精华,蕴天地之灵气,钟天地灵秀施于有缘之人,司马承祯就是这个有缘人。司马承祯“遍游名山,乃止于天台山”,潜心修道。一个“止”字,说明唯有天台山才是司马承祯修道真佳地;而且一“止”三十多年,足见天台山是司马承祯天人感应的唯一胜地。宋之问《送司马道士游天台》:“蓬莱阙下长相忆,桐柏山头去不归。”张说《寄天台司马道士》:“世上求真客,天台去不还。”充分说明司马承祯对天台山的钟爱。武则天、唐睿宗、唐玄宗三位皇帝诏请他入宫问道之后,司马承祯不久即返回天台山修炼,说明司马承祯对天台山有眷恋。因为天台山“顶对三辰,当牛女之分,上应台宿”能让司马承祯林泉得性,芝桂调神,通达上天,悟道成真。天台山成了司马承祯修道悟真不可或缺的洞天福地,他因道与天台山融为一体,不能分离。

  司马承祯隐居天台玉霄峰,在天台山修真三十余年,神奇瑰丽的天台山让他神游八极,气与天地相通,坐与万物同化,完成了他绝大多数的著作,如《修真秘旨》《上清含象剑鉴图》《坐忘论》《天隐子》《服气精义论》等,并创造出一套道家修真的理论和“五渐门”“七阶次”等一系列修真法则。特别是在《坐忘论》中将道教由原来的炼形养生,发展为静心,强调神形兼修,认为养生莫过于修道,修道莫于过静心,而静心最好的方法就是坐忘,保持性灵的宁静安详,回归真我,与天地大道融为一体。在道教修炼由外丹转向内丹的进程中起了重要的理论作用。坐忘也成为道教的修炼方法,炼形养生为主的上清派因此得到很大发展。这些成就,显示出天台山无疑是司马承祯成道的根基所在。因此他在《上清天地宫府图经》中将道教第六洞天、第十四福地、第六十福地都确定在天台山,说明天台山在他心目中和道教地位之重要。唐睿宗在向司马承祯询问阴阳术数与理国之事,他回答阴阳术数为“异端”,理国应当以“无为”为本。这一理念的心得也得之于天台山,为他成为帝师提供坚实的基础。

  司马承祯在天台山修真,唐睿宗敕建桐柏观于桐柏山,供司马承祯居住,其上常常有五色云彩浮霭;唐玄宗亲作《王屋山送道士司马承祯还天台》赠别司马承祯,几次往返天台山,使得天台山声名远播,朝野仰慕,唐代许多名家、诗人慕名直奔天台山而来。天台山不仅成为道教文化高地,而且成为浙东唐诗之路目的地。

  司马承祯在王屋山阳台宫羽化后,唐玄宗为之下制文,御制碑除立王屋山外,亦分立于天台山桐柏观。司马承祯之后,天台山女道士柳凝然、赵景玄在桐柏山遇真士徐君云,得司马承祯《坐忘论》,二人携回王屋山。两山又因司马承祯增道缘一段佳话。

  司马承祯得道于天台山,传道于王屋山。如果说王屋山是皇帝问道之山,天台山就是帝师得道之山;如果说王屋山是司马承祯控鹤登仙之地,天台山就是司马承祯的灵应修真之地;两山共同成就了司马承祯,司马承祯也像一座灯塔,照亮了两山。两山不仅对于司马承祯不可或缺,对于道教同样是不可或缺,两山的道缘促成了道教的兴盛与发展,对道教贡献极大。因此,王屋山与天台山的道缘不可谓不深。

  王屋山、天台山,两座名山一西一东,遥相呼应,相辅相成,因司马承祯成就一段佳话,成为道教发展史上二座高峰。王屋山、天台山在唐朝时盛名空前绝后,至于后世各有浮沉,或式微或兴盛,时至则兴,时去则隐,皆法自然,或许这就是道。

  站在天坛峰上,云雾缭绕,能感受到王屋山在唐朝时冠盖如云的盛况,也能遥想天台山在唐朝时人们纷至沓来的景象。抚今追昔,山依旧,道依然,现在也是盛世,王屋山、天台山都名闻海内外,或许道教将兴盛起来了。道法自然,倘能发挥道教于人延年益寿的作用,促进人类与自然的和谐,应该可以倡导。但有待司马承祯之类顺应时势,阐幽发微,将道教发扬光大。如有其日,王屋山、天台山道缘或许将再度开启。

稿源:   编辑:郑鸿秉   责任编辑:郑鸿秉   



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